Allah, Most High, says in the Qurān:

اَلرِّجَالُ قَوَّامُوْنَ عَلَى النِّسَاءِ بِمَا فَضَّلَ اللهُ بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضِِ وَ بِمَا أَنْفَقُوْا مِنْ أَمْوَالِهِمْ فَالصَّالِحَاتُ قَانِتَاتُُ حَافِظَاتُُ لِّلْغَيْبِ بِمَا حَفِظَ اللهُ وَ اللَّاتِي تَخَافُوْنَ نُشُوْزَهُنَّ فَعِظُوْهُنَّ وَ اهْجُرُوْهُنَّ فِي الْمَضَاجِعِ وَ اضْرِبُوْهُنَّ فَإِنْ أَطَعْنَكُمْ فَلاَ تَبْغُوْا عَلَيْهِنَّ سَبِيْلاََ إِنَّ اللهَ كَانَ عَلِيََّا كَبِيْرََا

“Men are the qawwām (caretakers) of women because of the virtue that Allah has given to some over others, and because of what they spend of their wealth. The righteous women are obedient, guarding in [the] absence [of their husbands] because of the protection of Allah. As for those from whom you fear nushūẓ, advise them, [then] migrate from the bed, [then] do dharb, but if they obey you, do not seek a path against them; certainly Allah is Exalted, Mighty.”[1]

Introduction
All praises belong to Allāh, the Mighty and Majestic. May peace and blessings shower upon His Messenger, His Beloved, and the best of His Creation whose character was that of the Qurān. 

Disagreements are a natural part of marriage. It is how the couple conducts themselves at the time a problem arises that can either earn an individual reward for acting in a manner that adheres to the dictates of Islām or lead to regret due to following one’s lower desires and the whispers of Shaytān. The following is aimed at males in the hopes of clarifying certain misconceptions regarding the above āyah and issues arising from it. May Allāh show us the truth as truth and give us the ability to adhere to it, and show us that which is false as false and give us the ability to abstain from it. Amīn

Main Article
Once the Messenger of Allah ﷺ came back from an expedition, and went to see his wife, our mother, ‘Āishah (May Allāh be pleased with her). In her sahwah, there was a cover which the wind blew on, causing a corner of it to raise and expose some toys which she used to play with. The Messenger of Allah ﷺ enquired, “What is this [which I see behind the cover], O ‘Āisha?” Our mother replied, “My toys.” Having seen a horse with wings made out of cloth in the middle of the toys, he ﷺ further asked, “And what is this which I see in the middle of them?” ‘Āisha said, “A horse.” The Messenger of Allah ﷺ asked, “What is that on it?” “Wings,” she informed him. Allah’s Messenger said, “A horse with wings?” Our beloved mother responded, “Have you not heard that Sulaimān had a horse with wings?” and the Messenger of Allah smiled so much that his molars could be seen.[2]

Marriage in Islām is not a one sided deal where the man acquires a slave to do with as he wishes. When Allah describes the favor that He has bestowed upon us by giving us spouses, He does so in the following words, “One of His signs (i.e. of His complete power and greatness) is that He created from yourselves (i.e from your same species) spouses (i.e. female humans) so that you might find tranquility in them, and He placed love and mercy between you.”[3]

Mufti Shāfi states, “This verse indicates that the [end result] of married life is peace of mind and comfort; the couple that enjoys it is successful in the object of its creation, while the family that is deprived of peace of mind and tranquility is unsuccessful in its married life.”[4]

In addition to being a source of solace and comfort for one another the married couple also play an important role in the formation of society, the upbringing of wholesome children with sound morals, and the perpetuation of the human race. When this partnership is marred by heavy handed oppression, the usurpation of rights, and worse it can leave people, the basic building blocks of society, scarred for the remainder of their life, and lead to the breakdown not only of families, but entire communities.

Both human beings involved in the marriage have rights and responsibilities as Ibn al-‘Arabī mentions in Aḥkām al-Qurān[5], however the husband has a greater share of responsibility since he has been appointed as the ‘shepherd’ of those in his care. Our Prophet ﷺ said, “The man is responsible with respect to his family and he will be asked about his responsibility.”[6]

Commenting on this ḥadīth, Ibn Ḥajar (May Allāh have mercy on him)  writes in Faṭḥul Bārī, “Everyone is a guardian who has been charged with looking after that which they have been entrusted with. These responsible individuals are only made so by Allāh to protect what they have been entrusted with, so they mustn’t do anything that He has not given them permission to do.”[7] May Allāh give us the ability to discharge the responsibilities He has given us.

Furthermore, this status that Allah has bestowed upon males has been described in various books of ṭafsīr as being partly wahbi and partly kasbi. That is, it is something divinely granted (wahbi) as well as acquired (kasbi)[8]. The part that is acquired has to do with the fact that men work and utilize what they earn for the dowery and to support the women under their care. This latter point is something explicitly mentioned by the great exegete and ṣaḥabah, Ibn Abbās (May Allah be pleased with him), as he commented on Allah’s statement, “Men are the qawwām (caretakers) of women because of the virtue that Allah has given to some over others, and because of what they spend of their wealth.”[9]

In fact, Rūḥ al-Ma’ānī mentions that this very āyah, which we are so proud to quote, is used as proof for the permissibility of annulling the marriage (faskh al-nikāh) when [the husband] is hard pressed to provide maintenance and clothing according to the school of Imām Mālik (May Allāh have mercy on him) and Imām al-Shāfi’ī (May Allāh have mercy on him).[10]

The reasoning behind this view is that when the man is no longer the women’s caretaker then he is outside [the bounds] of the basic objective intended by marriage.

This view of the Māliki school has been adopted by the Aḥnāf as well who have allowed the wife to seek an annulment of the marriage in the case where the husband does not maintain his wife whether this is due to his own inability or due to malicious reasons.[11]

Another responsibility which Allāh, Exalted is He, has given the men is that they are told to live with women in a specific manner. He, Pure is He from all defects, says, “And live with them with ma’rūf.”[12] Imām Tabrī (May Allāh have mercy on him) explains that this āyah means: “O Men, socialize with your women utilizing good manners (i.e. in the way you were ordered to, keeping them while fulfilling those rights of theirs which Allah, Exalted is His praise, has made compulsory upon you to discharge, or releasing them in a kindly manner).”[13]

The Prophet ﷺ has shown us practically how we should fulfill the responsibilities that we have shouldered by entering into marriage, a contract sealed with the name of the Lord of the Worlds. His forbearance, indulgence, loving kindness, cheerfulness, good treatment, and service to his family are our example of how to be men and husbands. Those who fulfill the rights of their spouses and display good character towards them are considered the best of us, as the Prophet ﷺ has told us, “The best of you are those who are best towards their wives.”[14]

For the most part, with the exclusion of that group of people who claim, “As long as your heart is clean you’re good,” people are assumed to be righteous when they offer ṣalāh in abundance, are constantly engaged in dhikr, etc. While this is one aspect of piety, there is another side which is connected to our interaction with the creation of Allah. And while Allāh may forgive an individual for shortcomings in fulfilling the duties owed to Him, Pure is He from all defects and needs, those obligations which we owe to our fellow creatures are a different matter altogether. At the Farewell Pilgrimage, the Messenger of Allah ﷺ addressed us in the following words, “Fear Allāh (i.e. contradicting Him or His punishment) concerning the women (i.e. their rights).”[15]

A man once came to Hasan (May Allāh have mercy on him) and said, “I have a daughter whom someone has proposed to. Who do you advise me to marry her to?” Hasan (May Allāh have mercy on him) replied, “Marry her to a man who fears Allāh, because if he loves her he will honor her, and if he becomes angry with her he will not oppress her.”[16]

Bearing all of the above in mind, we can now look at the rest of the āyah quoted at the beginning of this paper. Allāh, Exalted is He, has described two types of wives to us. One type is (a) obedient to Allah and their spouses, and (b) guardians of their selves (i.e. their honor and chastity) and their husband’s wealth in his absence. The husbands of these women are commanded to be kind to them.[17]

The other type of wife is one who displays nushūẓ, which Ibn Abbās (May Allah be pleased with him) describes as being one who makes light of her husband’s rights and does not obey his commands. That is, these are women who, as Imām Tabri (May Allāh have mercy on him) states, seek to dominate their husbands, disobediently abandon the bed, and oppose them in those matters were they should be obeying them, as a display of hatred and opposition.[18]

It should be noted though that if the husband is negligent in fulfilling the rights due to the wife then he should not be surprised if she stops fulfilling his. It is only after being a proper husband, fulfilling her rights, etc. that he can expect good behavior from her.

In any case, a three stage intervention plan has been laid out which is to be implemented in house for resolving problems with the second category of women. If the preliminary method(s) achieve the desired result, then the husband is not allowed to move on to the next stage, and additionally, once things have been corrected he must leave the past in the past.

Stage One: The first step is to speak to one’s wife, “nicely and softly […] explaining things in a way which helps change [her] mind and attitude.”[19] One thing that should be kept in mind is that if the other individual is angry one should not tell them, “Allāh and/or his Messenger ﷺ said so-and-so,” since they may say something in a fit of rage that is improper. Remember that Allāh has commanded us, “Assist one another in righteousness and taqwa (i.e. Doing that which Allāh has commanded and encouraged, and abstaining from those things which He has forbidden and discouraged).”[20]

Stage Two: If the first advice does not work, the second step is to leave off sleeping under the same cover with her, or one of the following:

(a) leave [her] alone in [her] bed and do not get under the same cover with [her][21], nor have relations with them,

(b) turn your back to them [when you are] in the [same] bed.[22]

While the shariah has allowed the above, it has not allowed the husband to leave the woman alone in, or expel her from, the house as this can hurt her feelings much more and make matters worse. In a ḥadīth reported in Sunan Abu Dawūd, the Nabi ﷺ has explicitly forbidden such actions.[23]

Stage Three: As Muslims, we are prohibited from oppressing others in general, but in the case of other Muslims extra emphasis is placed on not causing harm. Our Prophet ﷺ has told us, “The [perfect] Muslim is one whom other Muslims are safe from [their] tongue and hands.”[24]

Qādhi ‘Iyādh and others have mentioned that what is meant is that individual who has perfect Islam and has inculcated its qualities is the one who does not verbally or physical harm any Muslim.[25] As a general rule we are not allowed to harm or lay hands on other Muslims unless the shariah has mentioned an exception, and even in those cases we are only allowed to act upon such concessions within the boundaries that the shariah has laid down.[26] By exceeding those boundaries one will be committing an act of oppression, a word which is defined as putting something in a place that it does not belong [according to the shari’ah].

Ibn al-Jawzi (May Allāh have mercy on him) mentions that oppression almost never occurs unless it is against someone weak who possesses no helper except Allāh, and emanates from the darkness of [a person’s] heart because if [the heart] had been illuminated with the light of guidance it would have considered the end result [ of such actions].[27] What is that end result? The Prophet ﷺ has informed us that oppression will be darknesses on the day of Judgement.[28] That is it will be a means of darkness for the oppressor or it will cause them distress and misery on the day of judgment.[29]

Now, when the aforementioned steps are ineffective the husband has been given the allowance to tap [dharb] his wife, avoiding the face, and in such a way that no bruises are caused, skin split, nor bones broken.[30] When describing this action, Ibn Abbās (May Allah be pleased with him) explained that you would [gently] tap her with a miswāk or something similar.[31] Should the  husband implement this allowance without right he will be liable for ṭ’azīr. Furthermore, under no conditions is he allowed to hit her in such a manner that would cause pain, bruises, or break anything, and if he does she can bring a case against him and get the marriage annulled through a qadhi or Islamic Council.[32] Let me reiterate. If the husband is physically abusive towards his wife where she gets bruises or worse she can go to a qadhi or Islamic Council and have the marriage ended.

Some scholars have restricted this allowance given to the husband to four conditions:
(1) Her leaving off beautifying herself in such a state that the husband wants her
(2) Her not responding to him when he calls her to have sex
(3) Her abandoning ṣalāh and, according to some, taking a ghusl
(4) Her leaving the house unless it was for something excused by the shariah.[33]

In addition, the implementation of this allowance is for teaching purposes[34], and not to vent ones anger. It often happens that when one reacts while angry a bad situation is made exponentially worse. Mullā ‘Ālī al-Qārī (May Allāh have mercy on him) has written in Mirqāṭ al-Mafāṭīḥ, “Anger is one of the evil suggestions of Shaytān which completely removes an individual from the boundaries of justice. Such an individual will speak falsehood, and commit actions that are blameworthy by both shariah and societal standards.”[35] This is why when a ṣaḥābah asked the Messenger of Allah ﷺ for advice, he ﷺ said, “Don’t get angry,” and repeated this advice a number of times.[36] 

Moreover, it is more virtuous to patiently bear the harm caused by ones wife unless there is a strong reason to exercise the aforementioned allowance. Keep in mind that the Prophet ﷺ has said in reference to those who utilize this concession, “Those are not the best of you.”[37]

In the Qurān, Allah, Most High, has informed us, “If you dislike them, then perhaps you dislike something but Allah has put a lot of good in it.”[38] Ibn al-’Arabī’s Aḥkām al-Qurān relates that there was a man well known for his piety and knowledge. This individual was married to a woman who did not fulfill his rights. In fact, she used to verbally abuse him. People tried to speak to him about the situation, advising him not to have patience with her, but he would reply, “I am a man whom Allah has blessed with health, gnosis, etc. Perhaps she has been sent as a punishment because of [some shortcoming in] my dīn, and I fear that if I leave her something worse will afflict me.”[39]

This individual was not looking at his wife as the problem and exclaiming as some us might, “Doesn’t she see what I do for her? Doesn’t she know I’m the man of this house? Who does she think she is?” He looked at himself as being the problem.

Without a doubt, Islām has given every human being rights and has obligated other human beings with fulfilling them. However, Islam has not told people to demand their rights from others, rather it has focused the attention of each individual on fulfilling their own responsibilities for on the Day of Judgment, a day so horrible that a man will flee from his brother, mother, father, wife, and children, no one will be asked if their rights were fulfilled; what they will be asked about is whether or not they fulfilled the rights owed to others.

After mentioning the above strategy for reconciliation, Allah, the All-Powerful, states, “Then if they obey you, do not seek a path against them.”[40] That is, if they do what Allah has made incumbent upon them then don’t look for ways to transgress against them; don’t oppress them in anyway, whether through verbal reprimands or physical abuse, etc. In fact, he should act as though whatever they had done before never happened.[41] Didn’t the Prophet ﷺ say: “The one who repents from a sin is like one who has no sin”? This applies equally to this type of women as well as anyone else who has committed a sin.[42]

The āyah then ends with a warning directed at the husbands that they should not be deceived by their authority and higher status over the women, and it threatens the men that should they infringe upon their wives without any just cause, then Allāh, the Exalted and Mighty, is their guardian and protector, and He will take revenge on those who commit oppression against, and maltreat, their women.[43] May Allāh save us from His wrath and punishment.

It is quiet possible that after attempting to deal with matters privately, whatever underlying issue is the actual source of the problem may not be resolved. In such a case, the couple is advised to call in a pious, knowledgeable, and trusted family member from each side of the family to help resolve the dispute.[44] Mufti Shaafi writes, “If both arbitrators have good intentions and genuinely wish to bring about peace between the dissenting couple, there will be unseen help from [Allāh] Almighty and they shall succeed in their mission, and it will be through their efforts that [Allāh] Almighty will create love and harmony in the hearts of the couple.”

Should the arbitration also fail then, as a last resort, the man may give one revocable divorce to his wife during a period of purity from menses in which he has not had relations with her.[45] This means he should clearly inform his wife that she is divorced, and should only say that word once. The idea that one must give three divorces all at once, or that they only count as one, is erroneous and has the potential to lead to regret later on should the parties decide that they want to get back together.

May Allāh make our life such that our reckoning is easy. May He save us from being oppressors and from being oppressed. May He give us spouses and children who are sources of comfort to us and make us leaders of the righteous. Āmīn.

---

Arabic to Footnotes:

Footnote 1:

اَلرِّجَالُ قَوَّامُوْنَ عَلَى النِّسَاءِ بِمَا فَضَّلَ اللهُ بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضِِ وَ بِمَا أَنْفَقُوْا مِنْ أَمْوَالِهِمْ فَالصَّالِحَاتُ قَانِتَاتُُ حَافِظَاتُُ لِّلْغَيْبِ بِمَا حَفِظَ اللهُ وَ اللَّاتِي تَخَافُوْنَ . نُشُوْزَهُنَّ فَعِظُوْهُنَّ وَ اهْجُرُوْهُنَّ فِي الْمَضَاجِعِ وَ اضْرِبُوْهُنَّ فَإِنْ أَطَعْنَكُمْ فَلاَ تَبْغُوْا عَلَيْهِنَّ سَبِيْلاََ إِنَّ اللهَ كَانَ عَلِيََّا كَبِيْرََا. سورة النساء آية ٣٤

Footnote 2:

حدثنا محمد ابن عوف نا سعيد ابن ابي مريم انا يحي بن ايوب قال حدثني عمارة بن غزية ان محمد بن ابرهيم حدثه عن ابي سلمة ابن عبدالرحمن عن عائشة قالت قدم رسول الله صلى الله عليه و سلم من غزوة تبوك او خيبر و في سهوتها ستر فهبت الريح فكشفت ناحية الستر عن بنات لعائشة لعب فقال ماهذا يا عائشة قالت بناتي و راى بينهن فرسا له جناحان من رقاع فقال ما هذا الذي ارى في وسطهن قالت فرس قال و ما هذا الذي عليه قلت جناحان قال فرس له جناحان قالت اما سمعت ان لسليمان خيلا لها اجنحة قالت فضحك رسول الله صلى الله عليه و سلم حتى رايت نواجذه. سنن ابي داود. ناشر مكتبه رحمانيه. ج:٢، ص: ٣٣٣

(عن عائشة قالت) …(أو خيبر) شك من الراوي…(و في سهوتها) بفتح السين المهملة أي صفتها قدم البيت و قيل بيت صغير منحدر في الأرض غليلا شبيه بالمخدع و قيل هو شبيه بالرف و الطاق يوضع فيه الشيء كدا في النهاية و قال بعض الشراح المصابيح قوله و في بهوتها البهوة لبيت المقدم أمام البيوت و روي سهوتها بالسين المهملة (ستر)… (فهبت الريح فكشفت)… (ناحية الستر) أي طرفه المكشوف بالريح (عن بنات لعائشة لعب) بضم ففتح بدل أو بيان (فقال ماهذا) أي الذي رأيناه خلف الستر (يا عائشة قالت بناتي و راى) أي و قد رأى النبي صلى الله عليه و سلم (بينهن) أي بين البنات (فرسا له) أي الفرس (جناحان من رقاع) بكسر الراء جمع رقعة و هي خرقة و ما يكتب عليه (فقال ما هذا الذي ارى) أي أبصره (في وسطهن)… (قالت فرس قال و ما هذا الذي عليه قلت جناحان قال فرس له جناحان)… (قالت أما سمعت ) من الناس (ان لسليمان خيلا لها اجنحة قالت فضحك رسول الله صلى الله عليه و سلم حتى رايت نواجذه) أي أواخر أسنانه.مرقاة المفاتيح. دار الكتب العلمية. ج:٦ ص:٣٧٣-٣٧٤

Footnote 3:
ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا لتسكنوا إليها وجعل بينكم مودة ورحمة إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون. سورة الروم آية: ٢١
Footnote 4:

Ma’riful Qurān 6:732

Footnote 5:
الزوجان مشتركان في الحقوق كما قدمنا في سورة البقرة (و للرجال عليهن درجة) بفضل القوامية فعليه أن يبذل المهر و النفقة و يحسن العشرة و يحجبها و يأمرها بطاعة الله و ينهى إليها شعائر الإسلام من صلاة و صيام إذا وجبا على المسلمين و عليها الحفظ لماله و الإحسان إلى أهله و التزام لأمره في الحجبة و غيره إلا بإبذنه و قبول قوله في الطاعة. أحكام القرآن. طبعة دار الكتب العلمية. ج:١، ص:٥٣٠

Footnote 6:
حدثني بشر بن محمد قال أخبرنا عبد الله قال أخبرنا يونس عن الزهري قال أخبرني سالم عن ابن عمر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول كلكم راع و زاد الليث قال يونس كتب رزيق بن حكيم إلى بن شهاب و أنا معه يومئذ بوادي القرى هل ترى ان أجمع و رزيق عامل على أرض يعملها و فيها جماعة من السودان و غيرهم و رزيق يومئذ على أيلة فكتب ابن شهاب و أنا أسمع يأمره أن يجمع يخبره أن سالما حدثه أن عبد الله بن عمر يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول كلكم راع و كلكم مسئول عن رعيته الإمام راع و مسئول عن رعيته و الرجل راع في أهله و هو مسئول عن رعيته و المرأة راعية في بيت زوجها و مسئولة عن رعيتها و الخدام راع في مال سيده و مسئول عن رعيته قال و حسبت أن قد قال و الرجل راع في مال أبيه و مسئول عن رعيته و كلكم راع و مسئول عن رعيته. صحيح البخاري. طبعة قديمي كتب خانه. ج: ١، ص:١٢٢
Footnote 7:
قوله: (ألا كلكم راع) گذا فيه و ((ألا)) بتخفيف اللام حرف افتتاح و سقطت من رواية نافع و سالم عن ابن عمر و الراعي هو الحافظ المؤتمن الملتزم صلاح ما اؤتمن علي حفظه فهو مطلوب بالعدل فيه و القيام بمصالحه…قال الخطابي: اشتركوا أي الإمام و الرجل و من ذكر في التسمية أي في الوصف بالراعي و معانيهم مختلفة و رعياة الرجل أهله سياسته لأمرهم و إيصالهم حقوقهم…قال الطيبي في هذا الحديث أن الراعي ليس مطلوبا لذاته و إنما أقيم لحفظ ما استرعاه المالك فينبغي أن لا يتصرف إلا بما أذن الشارع فيه. فتح الباري. دار طيبة. ج: ١٦، ص: ٦١٠-٦١١

Footnote 8:
و علل سبحانه الحكم بأمرين وهبي و كسبي فقال عز شأنه بما فضل الله بعضهم على بعض. روح المعاني. طبعة مؤسسة الرسالة. ج:٦، ص: ١٠
يقومون عليهن قيام الولاة على الرعية و علل ذلك بأمرين وهبي و كسبي. حاشية محي الدين شيخ زاده على تفسير القاضي البيضاوي. طبعة دار الكتب العلمية. ج:٣، ص: ٣١٤
كقيام الولاة على الرعية و الرعاة على الماشية بأمرين أحدهما وهبي و ثانيهما كسبي  كما بيناهما فقال بما فضل الله بعضهم على بعض. تفسير ملا علي القاري المسمى أنوار القرآن و أسرار الفرقان. طبعة دار الكتب علمية. ج:١، ص: ٤١٨
Footnote 9:
حدثني المثنى قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثني معاوية بن صالح عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس قوله: (الرجال قوامون على النساء) يعني أمراء عليها أن تطيعه فيما أمرها الله به من طاعته و طاعته أن تكون محسنة إلى أهله حافظة لماله و فضله عليها بنفقته و سعيه. جامع البيان عن تأويل آي القرآن. طبعة دار هجر. ج:٦، ص:٦٨٧

Footnote 10:

و استدلوا بالآية على أن للزوج تأديب زوجته و منعها من الخروج و أن عليها طاعته إلا في معصية الله تعالى و في الخبر: لو أمرت أحدا أن يسجد لأحد لأمرت المرأة أن تسجد لبعلها واستدلوا بها أيضا من أجاز فسخ النكاح عند الإعسار عن النفقة الكسوة و هو مذهب مالك و الشافعي لأنه إذا خرج عن كونه قواما عليها فقد خرج عن الغرض المقصود بالنكاح و عندنا لا فسخ لقوله تعالى و إن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة [البقرة: ٢٨٠]. روح المعاني. طبعة مؤسسة الرسالة. ج: ٦، ص: ١١

Footnote 11:

See: Al Heelatul Najizah by Sheikh Ashraf Ali Thanvi. Tahqeeq by Mufti AbdurRazzaq Qasmi. Page: 100-103; Kitabul Faskh Wat Tafreeq by Maulana Abdus Samad Rahmani. Page: 79-87

Footnote 12:
و عاشروهن بالمعروف… سورة النساء آية:١٩
Footnote 13:

و خالقوا أيها الرجال نساءكم و صاحبوهن بالمعروف يعني بما أمرتكم به من المصاحبة و ذلك إمسكهن بأداء حقوقهن التي فرض الله جل ثناؤه لهن عليكم إليهن أو تسريح منكم لهن بإحسان. جامع بيان عن تأويل آي القرآن. طبعة دار هجر. ج:٦، ص: ٥٣٨

Footnote 14:
١٩٧٨- حدثنا أبو كريب قال حدثنا أبو خالد عن الأعمش عن شقيق عن مسروق عن عبدالله بن عمرو قال قال رسول الله صلى الله عليه و سلم خياركم خياركم لنسائهم. سنن ابن ماجه. طبعة دار الجيل. ج:٣، ص: ٣٩٣
Footnote 15:
حدثنا عبدالله بن محمد النفيلى و عثمان بن ابي شيبة و هشام بن عمار و سليمان بن عبدالرحمن الدمشقيان و ربما زاد بعضهم على بعض الكلمة و الشئ قالوا نا حاتم بن يسمعيل نا جعفر بن محمد عن ابيه قال دخلنا على جابر بن عبدالله فلما انتهينا اليه سأل عن القوم حتى انتهى الى فقلت انا محمد بن على بن حسين فاهوى بيده الى راسى فنزع زرى الاعلى ثم نزع زرى الاسفل ثم وضع كفة بين ثديى و انا يومئذ غلام شابا فقال مرحبا بك و اهلا يا ابن اخى سل عما شئث فسالته و هو اعمي و جاء وقت الصلوة فقام في نساجة ملتحفا بها يعنى ثوبا ملففا كلما وضغها على منكبه رجع طرفاها اليه من صغرها فصلى بنا و رداءه الى جنبه على المشجب فقلت اخبرنى عن حجة رسول الله صلى الله عليه و سلم فقال بيده فقعد تسعا ثم قال ان رسول الله صلى الله عليه و سلم…فخطب الناس فقال…فاتقوا الله في النساء فانكم اخذتموهن بامانة الله و استحللتم فرجوهن بكلمة الله… سنن ابي داود. ناشر مكتبه رحمانيه. ج: ١،ص: ٢٧٦-٢٧٨
(متفق عليه و حديث جابر اتقوا الله) أي مخالفته أو معاقبته (في النساء) أي في حقهن و التخصيص لضعفهن و حبسهن. مرقات المفاتيح. دار الكتب العلمية. ج: ٦، ص: ٣٦٧
Footnote 16:
و في شرح السنة روي أن رجلا جاء إلى الحسن و قال إن لي بنتا و قد خطبها واحد فمن تشير علي أن أزوجها قال  زوجها رجلا يتقى الله فإنه إن أحبها أكرمها و إن أبغضها لم يظلمها. مرقاة المفاتيح. دار الكتب العلمية. ج: ٦، ص: ٢٤١
Footnote 17:
ثم إنه تعالى قسم النساء قسمين فوصف الصالحات منهن بأنهن قانتات حافظات للغيب بما حفظ الله.

تفسير  الفخر الرازي الشهير بالتفسير الكبير. طبعة  دار الفكر. ج:١٠، ص: ٩١

(فالصلحت) أي منهن (قنتت) شروع في تفصيل أحوالهن و كيفية القيام عليهن بحسب اختلاف أحوالهن. روح المعاني. طبعة مؤسسة الرسالة. ج:٦، ص: ١٢

حدثنا بشر بن معاذ قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة (قنتت) أي مطيعات لله و لأزواجهن. جامع بيان عن تأويل آي القرآن. طبعة دار هجر. ج:٦، ص: ٦٩١
و أما قوله (حفظت للغيب) فأنه يعني حافظات لأنفسهن عند غيبة أزواجهن عنهن في فروجهن و أموالهم و للواجب عليهن من حق الله في ذلك و غيره. جامع بيان عن تأويل آي القرآن. طبعة دار هجر. ج:٦، ص: ٦٩٢
حدثني المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا عبد الرحمن بن أبي حماد قال ثنا عيسى الأعمى عن طلحة بن مصرف قال في قراءة عبد الله (فالصالحات قانتات حافظات للغيب بما حفظ الله فأصلحوا إليهن و اللاتي تخافون نشوزهن). حدثنا محمد بن الحسين قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا أسباط عن السدى (فالصلحت قنتت حفظت للغيب بما حفظ الله) فأحسنوا إليهن. جامع بيان عن تأويل آي القرآن. طبعة دار هجر. ج: ٦، ٦٩٥

Footnote 18:

حدثنا المثنى قال ثنا عبدالله بن صالح قال ثنى معاوية عن علي بن ابى طلحة عن ابن عباس قوله: (والتي تخافون نشوزهن) تلك المرأة تنشز و تستخف بحق زوجها و لا تطيع أمره. جامع بيان عن تأويل آي القرآن. طبعة دار هجر. ج: ٦، ص: ٦٩٨

و أما قوله: نشوزهن فإنه يعني استعلاءهن على أزواجهن و ارتفاعهن عن فرشهم بالمعصية منهن و خلاف عليهم فيما
لزمهم طاعتهم فيه بغضا منهن و إعراضا عنهم. جامع بيان عن تأويل آي القرآن. طبعة دار هجر. ج:٦، ص: ٦٩٧

Footnote 19:

Ma’riful Qurān 2: 422,426

Footnote 20:
و تعاونوا على البر و التقوى… سورة المائدة آية:٢
Footnote 21:
أي مراقدهن بأن لا تدخلوا تحت اللحف معهن و قيل لا تأتوهن أو لا تجامعهوهن. تفسير ملا علي القاري المسمى أنوار القرآن و أسرار الفرقان. طبعة دار الكتب علمية. ج:١، ص: ٤١٩
Footnote 22:
أي مواضع الاضظجاع و المراد اتركوهن منفردات في المضاجغهن فلا تدخلوهن تحت اللحف و لا تباشروهن فيكون الكلام كناية عن ترك جماعهن…و قيل المراد اهجروهن في الفراش بأن تولوهن ظهوركم فيه و لا تلتفتوا إليهن و روي ذلك عن أبي جعفر رضي الله عنه و لعله كناية أيضا عن ترك الجماع. روح المعاني. طبعة مؤسسة الرسالة. ج:٦، ص: ١٤
Footnote 23:

See: Ma’riful Qurān 2:423

حدثنا موسى بن اسمعيل نا حماد نا ابو قزعة الباهلي عن حكيم بن معاوية القشيري عن ابيه قال قلت يا رسول الله ما حق زوجة احدنا عليه قال ان تطعمها اذا طعمت و تكسوها اذا اكتيست او اكتسبت و لا تضرب الوجه و لا تقبح و لا تجهر الا في البيت. سنن ابي داود. ناشر مكتبه رحمانيه. ج: ١. ص: ٣٠٨

Foonote 24:
حدثنا آدم ابن ابي اياس قال حدثنا شعبة عن عبدالله بن ابي السفر و اسمعيل عن الشعبى عن عبدالله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه و سلم قال المسلم من سلم المسلمون من لسانه و يده و المهاجر من هجر ما نهى الله عنه قال ابو عبدالله و قال ابو معاوية ثنا داود بن ابي حند عن عامر قال سمعت عبدالله بن عمرو و يحدث عن النبي صلى الله عليه و سلم و قال عبد الاعلى عن داود عن عامر عن عبداللهعن النبي صلى الله عليه و سلم. صحيح البخاري. قديمي كتب خانه. ج: ١، ص: ٦
Footnote 25:
و قال قاضي عياض و غيره المراد الكامل الإسلام و الجامع لخصاله ما لم يؤذ مسلما بقول و لا فعل. عمدة القاري. . ج: ١، ص: ٢١٧
Footnote 26:
و يستثنى من ذلكد شرعا تعاطي الضرب باليد في إقامة الحدود و التعزير على السلم المستحق لذلك. فتح الباري. دار الكتب العلمية. ج: ١، ص: ١٠٧
Footnote 27:
و قال ابن الجوزي الظلم يشتمل على معصيتين أخذ مال الغير بغير حق و مبارزة الآمر بالعدل بالمخالفة و هذه أدهى لأنه لا يكاد يقع ظلم إلا للضعيف البي لا ناصر له غير الله و إنما ينشأ من ظلمة القلب لأنه لو استنار بنور الهدى لنظر في العواقب… و الذي عليه الأكثرون أن الظلم وضع الشيء في غير موضعه كما ذكرنا عن قريب. عمدة القاري شرح صحيح البخاري. دار الكتب العلمية. ج: ١٢، ص: ٤١١
Footnote 28:
حدثنا احمد بن يونس ثنا عبدالعزيز بن الماجشون انا عبدالله بن دينار عن عبدالله بن عمر عن النبي صلى الله عليه و سلم قال الظلم ظلمات يوم القيامة. صحيح البخاري. قديمي كتب خانه. ج:١، ص: ٣٣١
Footnote 29:
(ظلمات) أي أسباب ظلمة لمرتكبه أو موجبات شدة لصاحبه يوم القيامة. مرقاة المفاتيح. دار الكتب العلمية. ج: ٩، ص: ٣١٠
Footnote 30:
والذي يدل عليه السياق و القرينة العقلية أن هذه الأمور الثلاثة مترتبة فإذا خيف نشوز المرأة تنصح ثم تهجر ثم تضرب إذ لو عكس استغنى بالأشد عن الأضعف. روح المعاني. طبعة مؤسسة الرسالة. ج:٦، ص: ١٥

و في هذا دليل على أن الناشز لا نفقة لها و لا كسوة و أن الفاحشة هي البذاء ليس الزنا كما قال العلماء ففسر النبي صلى الله عليه و سلم الضرب و بين أنه لا يكون مبرحا أي لا يظهر له أثر على البدن يعني من جرح أو كسر. أحكام القرآن. طبعة دار الكتب العلمية. ج:١، ص: ٥٣٥

و ضربهن هو أن يكون غير مبرح و لا ناهك كما جاء في الحديث قال ابن عباس بالسواك و نحوه و الضرب غير مبرح هو الذي لا يشهم عظما و لا يلتف عضوا و لا يعقب شيئا و الناهك البالغ و ليجتنب الوجه. تفسير بحر المحيط. طبعة دار الكتب العلمية. ج: ٣، ص: ٢٥٢

Footnote 31:
حدثنا المثنى قال ثنا إسحاق قال ثنا ابن عيينة عن ابن جريج عن عطاء في قوله (واضربوهن) قال يضربها ضربا غير مبرح قال السواك و شبهه يضربها به حدثنا إبراهيم بن سعيد الجوهرى قال ثنا ابن عيينة عن ابن جريج عن عطاء قال قلت لابن عباس ما الضرب غير مبرح؟ قال بالسواك و نحوه حدثنا المثنى قال ثنا حبان بن موسى قال أخبرنا ابن المبارك قال أخبرنا ابن عيينة عن ابن جريج عن عطاء قال قال رسول الله صلى الله عليه و سلم في خطبته ضربا غير مبرح قال السواك و نحوه. جامع البيان عن تأويل آي القرآن. طبعة دار هجر. ج: ٦، ص: ٧١١-٧١٢

Footnote 32:

قوله (ضربا فاحشا) قيد به لأنه ليس له أن يضربها في التأديب ضربا فاحشا و هو الذي يكسر العظم أو يخرق الجلد أو يسوده كما التاترخانية. قال في البحر: و صرحوا بأنه إذا ضربها بغير حق وجب عليه التعزير اه: أي و إن لم يكن فاحشا. رد المختار على درالمختار شرح تنوير الابصار.طبعة دار الكتب العلمية. ج:٦، ص: ١٣١

& See: Kitabul Faskh Wat Tafreeq by Maulana Abdus Samad Rahmani. Page: 145, 146-149

Footnote 33:
هذا و قد نص بعض أصحابنا أن للزوج أن يضرب المرأة على أربع خصال و ما هو في معنى الأربع ترك الزينة و الزوج يريدها و ترك الإجابة إذا دعاها إلى فراشه و ترك الصلاة في رواية و الغسل و الخروج من البيت إلا لعذر شرعي. روح المعانى. طبعة مؤسسة الرسالة. ج: ٦، ص: ١٥

Footnote 34:
والضرب في هذه الآية هو ضرب الأدب غير المبرح و هو الذي لا يكسر عظما و لا يشين جارحة كاللكزة و نحوه فإن المقصود منه الصلاح لا غير. الجامع لاحكام القرآن. طبعة دار عالم الكتب. ج:٥، ص:١٧٢
قال القاضي هذا من فقه عطاء فإنه من فهمه بالشريعة و وقوفه على مظان الاجتهاد علم أن الأمر بالضرب ها هنا أمر إباحة و وقف على الكراهية من طريق أخرى في قول النبي صلى الله عليه و سلم في حديث عبد الله بن زمعة إني لأكره للرجل يضرب أمته عند غضبه و لعله أن يضاجعها من يومه. أحكام القرآن. طبعة دار الكتب العلمية. ج: ١، ص: ٥٣٦. و لكن لم أجده بهذا اللفظ انظر السنن الكبرى للبيهقي ج: ٧، ص: ٤٩٦ و ما بعد، مصنف ابن ابي شيبة ج:١٣، ص: ١٠١ و ما بعد، سنن ابن ماجه ج:٣، ص: ٢٩٦ و ما بعد

و في قوله لن يضرب خياركم دلالة على أن ضربهن مباح في الجملة و محل ذلك أن يضربها تأديبا إذا رأى منها ما يكره فيما يجب عليها فيه طاعته. فتح الباري. دار طيبة. ج: ١١، ص: ٦٤١

Footnote 35:
قال بعض المحققين الغضب من نزغات الشيطان يخرج به الإنسان عن حد الاعتدال صورة و سيرة حتى يتكلم بالباطل و يفعل المذموم شرعا و عرفا. مرقاة المفاتيح. طبعة دار الكتب العلمية. ج: ٩، ص: ٢٩٢
Footnote 36:
حدثنا يحي بن يوسف قال حدثنا ابو بكر عن ابي حصين عن ابي صالح عن ابي هريرة ان رجلا قال للنبي صلى الله عليه و سلم
اوصني قال لا تغضب فردد مرارا قال لا تغضب. صحيح البخاري. طبعة قديمي كتب خانه. ج: ٢، ص: ٩٠٣
و لهذا قال لا تغضب و أصر عليه مع إلحاح السائل مريدا للزيادة أو تبديل. مرقاة المفاتيح. طبعة دار الكتب العلمية. ج: ٩، ص: ٢٩٢
مالك عن ابن شهاب عن حميد بن عبدالرحمن بن عوف ان رجلا اتى الى رسول الله صلى الله عليه و سلم فقال يا رسول الله علمني كلمات اعيش بهن و لا تكثر على فانسى فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم لا تغضب. موطاء امام مالك. طبعة قديمي كتب خانه. ص: ٧٠٦
Footnote 37:
و لا يخفي أن تحمل أذى النساء و الصبر عليهن أفضل من ضربهن إلا لداع قوي. روح المعاني. طبعة مؤسسة الرسالة. ج:٦، ص:١٦  
حدثنا ابن ابي خلف و احمد بن عمرو بن السرح قالا ثنا سفيان عن الزهري عن عبدالله بن عبدالله قال ابن السرح عبيد الله بن عبدالله عن اياس بن عبد الله بن ابي ذباب قال قال رسول الله صلى الله عليه و سلم لا تضربوا اماء الله فجاء عمر الى رسول الله صلى الله عليه و سلم فقال ذئرن النساء على ازواجهن فرخص في ضربهن فطاف بال رسول الله صلى الله عليه و سلم نساء كثير يشكون ازواجهن فقال النبي صلى الله عليه و سلم لقد طاف بال محمد نساء كثير يشكون ازواجهن ليس اولئك بخياركم. سنن ابي داود. ناشر مكتبه رحمانيه. ج: ١، ص: ٣٠٩
(ليس أولئك) أي الرجال الذين يضربون نساءهم (بخياركم) أي بل خياركم من لا يضربهن و يتحمل عنهن أو يؤدبهن و لا يضربهن ضربا شديدا يؤدي إلى شكايتهن. و في شرح السنة: فيه من الفقه إن ضرب النساء في منع حقوق النكاح مباح إلا أنه يضرب ضربا غير مبرح … ثم لما بلغوا في الضرب أخبر صلى الله عليه و سلم أن الضرب و إن كان مباحا على شكاية أخلاقهن فالتحمل و الستر على سوء أخلاقهن و ترك الضرب أفضل و أجمل. بذل المجهود. طبعة شركة دار البشائر الإسلامية. ج:٨، ص: ٨٣-٨٤

Footnote 38:
فإن كرهتموهن فعسى أن تكرهوا شيئا و يجعل الله فيه خيرا كثيرا. سورة النساء آية: ١٩

Footnote 39:
أخبرني أبو القاسم بن أبي حبيب بالمهدية عن أبي القاسم السيوري عن أبي بكر ابن عبدالرحمن قال كان الشيخ أبو محمد بن أبي زيد من العلم و الدين في المنزلة المعروفة و كانت له زوجة سيئة العشرة و كانت تقصر في حقوقه و تؤذيه بلسانها فيقال له في أمرها فيسدل بالصبر عليها و كان يقول أنا رجل قد أكمل الله علي النعمة في صحة بدني و معرفتى و ما ملكت يميني فلعلها بعثت عقوبة على ديني فأخاف إذا فارقتها أن تنزل بي عقوبة هي أشد منها. أحكام القرآن. طبعة دار الكتب العلمية. ج: ١، ص: ٤٦٨-٤٦٩
Footnote 41:
أي وافقنكم و انقدن لما أوجب الله تعالى عليهن من طاعتكم بذلك كما هو الظاهر فلا تبغوا عليهن سبيلا أي فلا تطلبوا سبيلا و طريقا إلى التعدي عليهن أو لا تظلموهن بطريق من الطرق بالتوبيخ اللساني و الأذى الفعلي و غيره و اجعلوا ما كان منهن كأن لم يكن. روح المعاني. طبعة مؤسسة الرسالة. ج: ٦، ص: ١٦
أي بالتوبيخ لهن و أزيلوا التعرض عنهن و اجعلوا ما كان منهن كأن لم يكن فيهن. تفسير ملا علي القاري المسمى أنوار القرآن و أسرار الفرقان. طبعة دار الكتب علمية. ج: ١، ص: ٤١٩
Footnote 42:
فإن التائب من الذنب كمن لا ذنب له منهن و من غيرهن. تفسير ملا علي القاري المسمى أنوار القرآن و أسرار الفرقان. طبعة دار الكتب علمية. ج: ١، ص: ٤١٩
٤٢٤٨- حدثنا يعقوب بن حميد بن كاسب المدني قال ابن عبد الله الرقاشي قال حدثنا وهيب بن خالد قال حدثنا معمر عن عبدالكريم عن أبي عبيدة بن عبد الله عن أبيه قال قال رسول الله صلى الله عليه و سلم التائب من الذنب كمن لا ذنب له. سنن ابن ماجه، باب ذكر التوبة. طبعة دار الجيل. ج: ٥، ص: ٦١٩-٦٢٠.
Footnote 43:
و علوه لا بعلو الجهة و كبره لا يكبر الجثة بل هو على كبير لكمال قدرتة و نفاذ مشئتة في كل الممكنات و ذكر هاتين الصفتين في هذا الموضع في غاية الحسن و بيانه من وجوه الأول أن المقصود منه تهديد الأزواج على ظلم النسوان و المعني أنهن إن ضعفن عند دفع ظلمكم و عجزن عن الانتصاف منكم فان لله  قاهر كبير قادر ينتصف لهن منكم و يستوفى حقهن  منكم فلا ينبغي أن تغتروا بكونكم أعلى يدا منهن و أكبر درجة منهن. تفسير  الفخر الرازي الشهير بالتفسير الكبير. طبعة  دار الفكر. ج: ١٠، ص: ٩٤
و قوله إن الله كان عليا كبيرا تهديد للرجال إذا بغوا على النساء من غير سبب فإن الله العلي الكبير وليهن و هو ينتقم ممن ظلمهن و بغى عليهن. تفسير القرآن العظيم. طبعة دار طيبة. ج: ٢، ص: ٢٩٦

Footnote 44:
اعلم أنه تعالى لما ذكر عند نشوز المرأة أن الزوج يعظها ثم يهجرها ثم يضربها بين أنه لم يبق بعد الضرب إلا المحاكمة إلى من ينصف المظلوم من الظالم فقال و إن خفتم شقاق بينهما إلى آخر الآية. تفسير الفخر الرازي الشهير بالتفسير الكبير. طبعة  دار الفكر. ج: ١٠، ص: ٩٤-٩٥

و أخرج ابن جرير عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال في هذه الآية (و إن خفتم) إلخ هذا في الرجل و المرأة إذا تفاسد الذي بينهما أمر الله تعالى أن يبعثوا رجلا صالحا من أهل الرجل و رجلها مثله من أهل المرأة فينظران أيهما المسيء. روح المعاني. طبعة مؤسسة الرسالة. ج: ٦، ص: ١٨-١٩
Footnote 45:
(طلقة) رجعية (فقط في طهر لا وطء فيه) تركها حتى تمضي عدتها (أحسن) بالنسبة ألى البعض الآخر. رد المختار على درالمختار شرح تنوير الابصار.طبعة دار الكتب العلمية. ج:٤، ص: ٤٣٢